文字遊樂場

繼續頭痛於面對功課, 一再證明自己不是讀書的料子. 也好, 不會因此變成書呆子.(嘻, 真的是阿Q精神第一名!)

在網上讀報, 四川省有300名尼姑拉標語抗議, 要求西藏獨立及宗教自由. 令我想起很多年前, 也有數百婦女主動組織去保護達賴喇嘛的歷史. 中國政府現在是天天在藏區進行愛國教育, 尤其在寺院. 壓迫越大, 反抗越強, 但當權者似乎不曾明白這道理, 看來, 奧運舉行前國內必會牽起更多的抗議聲音. 我又不禁好奇, 尼姑都跑出來, 但和尚到哪裡去了?

某報很差勁, 網上新聞都不得轉載, 隔天便只有會員才能看. 因此, 特別不引來源, 並冒冒險, 在此全篇貼上.


藏人：四川甘孜三百尼姑掛標語 (13:35) 2008年5月8日

四川省甘孜州爐霍縣瓦達尼姑廟，300多名尼姑上周四在寺院外掛上長達2公里的標語，要求西藏獨立。

西藏流亡政府緊急協調小組發言人格桑周三表示，四川省藏族自治州繼續發生僧人及尼姑抗議事件。爐霍縣斯模鄉瓦達尼姑廟300多名尼姑上周四(5月1日)在寺院外掛上長達2公里的抗議標語，要求西藏獨立及宗教自由。其後尼姑廟負責人及多名尼姑，被當地公安帶到鄉政府作調查，最後獲釋。事件發生後，爐霍縣宗教局派出10名工作組人員進駐鄉政府，並到寺院尼姑作愛國思想教育﹔目前，由於調查仍未結束，未有尼姑被捕。

就瓦達尼姑廟尼姑掛示威標語被調查一事，「自由亞洲電台」曾致電爐霍縣宗教局查詢，但官員否認事件，不過承認工作組在2個多月前進駐鄉政府，每天到尼姑廟展開愛國思想教育，而有官員表示，當地國安介入調查任何煽動及策劃示威者。

該台曾多次致電爐霍縣國安局及斯模鄉政府查詢，電話沒法接通。

另外，四川阿州壤塘縣桑龍寺僧人更秋(譯音)在上周二前往壤塘縣公安局門外抗議當局鎮壓西藏，被公安拘捕。桑龍寺另外兩名僧人白久及多傑上周六到公安局抗議，要求釋放更秋，結果2人亦被捕。據瞭解，自3月16日起阿州發生大規模騷亂事件後，3月17日至20日阿縣及壤塘縣也連續發生示威事件，其後山龍寺被軍警監管，而寺院一直被關閉。

就3名僧人因抗議被捕，記者曾致電壤塘縣公安局。公安否認有僧人在公安局示威，也未聽聞有任何僧人被拘捕。

作反了, 在工作間寫blog. 發現自己在工作, 在生活中處於迷失, 不為何事, 不為何人, 只覺得自己不知道在做什麼, 想要什麼...唯有續繼追看馮煒文的文章.

說不出來的嘆息（思－第18期）

力量的來由（思－第19期）

不是別外一項活動（思－第20期）

向前看（思－第21期）

力量：行動的能耐（思－第22期）

面向極權力量（思－第23期）

恐懼的邪惡 （思－第24期）

「否定」證實了「肯定」（思－第25期）

以心靈和誠實敬拜（思－第26期）

「對抗」是甚麼一回事？（思－第27期）

願思想蒙神嘉許（思－第28期）

來源: 香港基督徒學會 思第二十六期 吹笛篇

「我可用甚麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴說：我們向你吹笛，你們不跳舞。我們向你們舉哀，你們不捶胸。」（太十一17）

以心靈和誠實敬拜 馮煒文

「時候將到，人不再在這山上或在耶路撒冷敬拜天父……時候將到，現在就是了，那真正敬拜天父的，要用心靈和誠實敬拜。這樣的敬拜是天父所要的。上帝是靈，敬拜祂的人必須以心靈和誠實敬拜。」（約4:21-24）

怎樣才是心靈和誠實敬拜？

我想起總主教Oscar Romero的一次抉擇。

這個中美洲小國El Salvador已經歷了多年的內戰。地主階層聯結了軍隊、政府及外國財團勢力，牢牢地控制了全國，強施軍法統治。廣大農民失去了土地及生計。公民被剝奪了民主自由。於是游擊隊便產生，進行武裝反抗。教會就處在這情況中。

消息傳來。軍隊在一個村落中殺了十多個農民。當局宣佈他們是武裝游擊隊員，其中一個死者是年輕神父。軍方強調，那神父死時還手握著槍械。他是叛軍分子，死有餘辜。

喪禮日子臨近，教會領袖如何取捨？出席或不出席？

有些主教說：「軍隊及大眾媒介沒有理由說謊話。這神父從事恐怖活動，違反教義，破壞牧職法規，是自絕於教會。他與我們無關。」

有另一些主教說：「死者是否參加了武裝革命？或他是與農民共甘苦？我們永遠不能確實知道。但這喪禮已經不再是純粹的宗教儀文。這喪禮已經強烈政治化了。我們若出席，將被認為是贊同叛軍勢力。教會負擔不起這代價。」

日子到了，全村的農民齊集，向被殺戮的同胞致哀。人山人海。軍隊有人拍攝下每一個來觀禮的人。全國媒介都在場。等候著。

Romero總主教伴著一個老婦人出現了。他對眾人說：「這是我們死了的親愛弟兄的母親。我是你們的牧者。我的位置，就是在她旁邊。」

這簡單的舉止，簡單的說話，擁抱了情、理、智慧、信仰。給El Salvador被壓迫的農民帶來無比的安慰及鼓勵。是心靈和誠實的敬拜。

來源: 香港基督徒學會思雙月刊第二十二期 吹笛篇

「我可用甚麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴說：我們向你吹笛，你們不跳舞。我們向你們舉哀，你們不捶胸。」（太十一17）

力量：行動的能耐 馮煒文 香港基督徒學會資深執行幹事


力量（POWER）左右了人類每一個的活動。政治力量，經濟力量，群眾力量，道德力量，成了社會的日常用語

教會很少用上上述的詞句。但這並不表示這些東西與教會無關。基督徒喜歡說的，是聖靈的能力，得力在乎平靜安穩。在靈恩派醫病集會中，好些講者喜歡鼓勵會眾大聲呼喊：耶穌－大能－耶穌－大能。此呼彼應。此上彼下。心中也彷彿感覺到力量的衝擊。

在今日的香港，就個人，就教會，就整個城市，我想我們需要較清楚明白力量這課題。

與其把力量分門別類，讓我們用一個很簡單很基本的定義。力量是行動的能耐（POWER is the ability to act）。

一個身體健康的人是一個有力量的人，因為他可以走路，可以跳舞，可以爬山，可以工作。

有知識有技術便有力量，因為她可以用電腦，可以駕駛汽車，可以運用機器。她的行動範圍及速度可以大大增加。

有錢便有力量，因為他可以使用其他人替他工作，行動的可能便倍增。有槍便有力量，也是同理。

人多就是力量。人多了，行動的規範也就比單獨一個人廣闊了。

所以我們說，力量就是行動的能耐。讓我們深入一點。

一個還在唸書的少年，拿著一千元，有很大的行動能耐。他可以上快餐店。可以看幾套電影。可以去海洋公園。可以買很多不中用的玩意兒。拿著一千元，整個世界好像在他腳下。但就一個有家庭負擔的失業中年人，一千元卻沒有甚麼行動的能耐。唯一的行動，可能就只是選擇交租或交學費。一千元可以為少年帶來不少力量，但對那失業的中年，只是無助的嘆息。

電影院內坐滿了觀眾，有數百人之多。但這些坐在一起的，沒有共同行動的能力。這數百人集會的力量，比不上一個志同道合的五人小組。

從上述的觀察，力量便不在力乎力氣、知識、金錢、人數的絕對多寡；乃是在乎資源可否帶來行動。有行動的人有力量。不能夠有行動的人沒有力量。機構、組織、教會、政黨、政府亦如是。

因此信仰可以使我們有力量，因為信仰可以增加我們行動的能耐。沒有世務纏身的人，比別人容易採取行動。深信上帝會照顧的人，與一個要有外國護照及三百萬元存款才覺得有保障的人比較，自然更有行動的自由。一個只求上帝喜悅的人，自然比一個要向權勢者討歡心的人更有行動的能耐。膽敢說真話的人，比一大堆不敢說真話的人更有力量。

最後，我是不是把力量浪漫化了？我深深知道武力、財力、政權，既有利益組織是很大很大的力量，因為他們可以製造行動。可以動員坦克車，可以顛倒是非黑白。但我也知道，有人能夠走在坦克車面前。有人在以謊話來維護的制度內仍然講真話。這些行動也是力量。並不一定是力量懸殊的交往。

來源: 香港基督徒學會思雙月刊第三十三期 吹笛篇

馮煒文, 是個不可多得的基督徒. 60年代, 在香港大學享受過喝紅酒談文學的日子, 卻在畢業後投身工人運動, 成立後來的工業委員會, 一直參與了二三十年, 見証香港工業的盛衰. 4年前與他見面訪問時, 他的親切謙卑就教人佩服之極. 後來才看到他一些舊作, 一看便喜歡了, 只是退休後的他已不多寫了. 今晚, 找資料時很高興, 意外地看見這篇, 馬上便貼上在此分享.

「我可用甚麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴說：我們向你們吹笛，你們不跳舞。我們向你們舉哀，你們不捶胸。」(太十一：17)

神在那裏？ 馮煒文

參加了一個中文新聞周刊的酒會。在舊中國銀行大廈的中國會所，雲集著百計的精英，自然或不自然地分成三五成群，散布在每一個角落。各人都忙於傳達資訊，吃精美小點，交換名片。這是現代化的文化企業，所以在場的不都是新聞及文字匠；很大的比例是廣告、公關、管理的專才。還有不少西方人，大多不懂華文，也有小數操著流利的普通話。這裏那裏，傳來日文韓文閩南話的交談。身在其中，覺得十分的舒暢。這是一班有能力有自信有遠像的一群。

主人簡短的講詞清楚地把這狀態表露無遺。這周刊新近被明報集團收購了，成為這集團進軍世界的主力部隊。香港，北美，歐洲。一個全球性的華人資訊王國正在形成。他只差沒有提及中國大陸，未來王國的最耀目的鑽石。但在場各人都心裏有數，明白這是政治智慧。各人把這因素自行填入這偉大的圖畫。

在這場合，能在這時代活在香港，是無比雀躍。我被感染了，樂意地被感染了。也許就是這緣故，一個頗認識我的基督徒出版商走過來站在我旁邊，輕輕地說：「你信不信神在這酒會中？」他的意思是：「我感覺到神的同在。你呢？」

我從陶醉中醒過來。好問題。我不再陶醉了。

神是否在這酒會中？在人的成功，力量，榮耀中？我想這些環境中有神的同在。我的神學思想使我很難說「神不在這裏或那裏」。在這酒會中，神，那創造者，很可能在其中，欣賞人的創建。

但我知道神那更完整更豐盛更深切更尊崇的同在，是在另外的一些場合。就是在患難、創傷、貧困、人被踐踏的場合。在那裏，神可以施行安慰、饒恕、醫治、加力、提升、拯救。

讓我們不要忘記這信仰的基本。神在那裏，信徒也要在那裏。

（馮煒文先為資深神學工作者）

Leann Rimes - Amazing Grace


Leonard Cohen - Hallelujah


Louis Armstrong -Nobody knows the trouble I've seen

今年二月, 香港幾個關注人權及亞洲局勢的民間團體, 包括國際特赦組織香港分會(Amnesty InternationalHONG KONG), 香港天主教正義和平委員會(Justice and Peace Commission of the Hong Kong Catholic Diocese), 全球基督徒團結陣線香港( Christian Solidarity Worldwide Hong Kong), 香港婦女基督徒協會(Hong Kong Women Christian Council)...成立"香港支援緬甸陣線"(中文暫取名稱)Hong Kong Coalition for a Free Burma, 作為支援緬甸其中一亞洲分支, 結連團體支持緬甸市民捍衛人權及爭取民主自由. 同時, 透過活動向本地市民提供緬甸最近形勢, 鼓勵繼續關注緬甸情況.

繼去年年底中環天星碼頭的跨宗教祈禱會後, 今年3月9日, 我們為響應3月8日的全球為緬甸祈禱日及國際勞動婦女日, 將會在尖沙嘴天星碼頭將會舉行另一次的跨宗教祈禱會, 為生活在緬甸的不同民族的婦女祈禱. 緬甸自去年的9月的僧侶上街抗議至今, 局勢一直不穩, 市民仍然生活在軍政府獨裁統治下, 百般的恐懼之中, 當中婦女面對的問題尤其困難. 以下是當日活動介紹及緬甸最近的人權資訊, 希望大家出席現場, 向支持生活在緬甸各種族的婦女作出支持.


解放緬甸──為緬甸的婦女謀福(謝謝KELVIN幫忙作翻譯)

解放緬甸的運動仍未結束。

在去年九月至十二月，民間反對軍政府的起義此起彼落。數以十萬計的緬甸人民走上街頭，爭取為緬甸人民謀求各種經濟、政治、社會以及文化的權利。

緬甸聯邦國家和平與發展委員會對這些對民主自由的訴求，以一貫的方式──武力鎮壓，作出回應。

傳媒展示軍政府驅趕、槍射參與示威的僧侶及其他緬甸人民的手段，清晰可見。當中，婦女亦不能倖免。

根據緬甸婦女聯盟的報導，在去年的反軍政府示威中，有十九名婦女失踪，而根據援助政治囚犯協會的數字，截至二零零七年十一月十四日，共有一百三十一名婦女（包括六名尼姑）被當局拘捕。

示威事件發生後，全球各地紛紛作出動員，共同聲援緬甸人民。在香港，有關的行動及教育活動亦由不同的人權組織作出配合和統籌。

在香港的不同關注組織在上月組成「香港爭取解放緬甸聯盟」。

為表示對緬甸人民的支持，聯盟將於三月九日（星期日）下午6:30至8:30於尖沙咀天星碼頭舉行跨宗教燭光紀念晚會。當晚的主題是「緬甸婦女──公義自由」。此項活動是全球紀念三八婦女節的活動之一。

希望各位能出席是項活動，為緬甸人民爭取公義出一分力。欲出席的人士請回覆此電郵，或聯絡以下人士：Chato Gallo (91753092)、孔令瑜(92681803)、Bruce Van Voorrhis (94923064)或Eman Villanueva (97585935)。

香港爭取解放緬甸聯盟

Free Burma Now!
Justice for the Women of Burma!

The movement to free Burma still goes on.

In the fourth quarter of last year, popular uprisings spreadthroughout Burma. Tens to hundreds of thousands of Burmese marched tothe streets to call for the economic, political, social and cultural rights of the Burmese people.

The State Peace and Development Council (SPDC) responded in the only way it has addressed calls for freedom and democracy in the country -with guns and repression.

The world has become a witness to the brutality of the regime as the media show violent dispersal and shooting of protesting monks and other sectors of the Burmese society. Under such a repressive situation, women are not spared.

According to a report of the Women's League of Burma:

In recent crackdowns on the Saffron Revolution, at least 19 women have disappeared, and 131 women protestors, including 6 nuns have been arrested by the regime (as of November 14, 2007 according to AAPP, Association for Assistance of Political Prisoners).

Immediately, mobilizations for international solidarity with the Burmese people were conducted in various countries around the world. Here in Hong Kong, sustained actions and educational activities were conducted by different human rights groups or coordinated with each other.

Last month, concerned groups in Hong Kong formed the Hong Kong Coalition for a Free Burma.

As part of its solidarity activities, the coalition shall conduct an Interfaith Candlelight Vigil under the theme "Justice and freedom for women in Burma" on March 9 (Sunday) from 6:30 pm to 8:30 pm at the Star Ferry pier in Tsim Sha Tsui. The activity shall be a part of the worldwide commemoration of the International Women's Day.

We hope you can join us in this meaningful quest for justice. For confirmation of your attendance, please reply to this email or contact the following: Chato Gallo (91753092), Jackie Hung (2560 3865), Bruce Van Voorrhis (94923064), and Eman Villanueva (97585935).

In solidarity,

Hong Kong Coalition for a Free Burma


Dear Friends,

The people of Burma have been suffering severe forms of human rights violations, not only in their own country, but also in certain places where they have fled to seek refuge. One of these is Malaysia, which has more than 40,000 refugees from Burma registered with the UN High Commissioner for Refugees (UNHCR), not to mention thousands of unregistered asylum seekers.

These refugees continue to face serious human rights violations by Malaysian authorities including its state-sanctioned vigilante force known as RELA. Even when the refugees are recognized by UNHCR, they are
not protected from arrest, detention and deportation. Malaysia has not signed the Convention Relating to the Status of Refugees and the 1967 Protocol (also known as Refugee Convention). For this reason, Burma refugees are considered illegal immigrants even though they are entitled to protection under international human rights law.

Women, including those who are pregnant, as well as their young children are not spared from arrest. As recently as 17 February, RELA arrested 43-year-old Kai Tan and her 4-year-old daughter, together with 45-year-old Htu Mai who has a 1 1/2-year-old daughter. On 20 January, RELA burned down makeshift huts in a jungle camp leaving 75 Chin refugees homeless.

Christian Solidarity Worldwide UK has just released a report on its February 2008 fact-finding visit to the Thai-Burma border and Malaysia (available at http://dynamic.csw.org.uk/article.asp?t=press&id=703
). Pointing to the vulnerability of Burma refugees in Malaysia, the report highlights "the seriously under-reported challenges facing Burmese refugees in Malaysia, and the desperate conditions in which they exist in urban and jungle camps in and around Kuala Lumpur. The regular detention and deportation of Burmese refugees by the Malaysian authorities, including severe mistreatment such as caning, require urgent international attention and action." Besides documenting testimonies of human rights abuses, CSW UK also refers to a recent report by Radio Free Asia claiming that:

"Burmese migrant workers in Malaysia live at the mercy of international human-trafficking gangs who sell them back and forth as slave labour with the full knowledge of Malaysian and Thai immigration officials".

CSW UK is calling upon the international community to take recommended actions to address the situation. In turn I am now asking you, our CSW supporters in Asia, to bring this matter before the Government of Malaysia and the UNHCR office in Malaysia

It is also crucial that we bring this to the attention of the Association of Southeast Asian Nations (ASEAN) of which Malaysia is a member. Malaysia has recently ratified the ASEAN Charter which declares respect for fundamental freedoms, promotion and protection of human rights and social justice. While the Charter is not yet in effect
pending ratification by other member-states, we must hold Malaysia accountable arising from its own act of ratification.

Please write letters to the Government of Malaysia and the UNHCR, furnishing copies to the ASEAN Secretary General and all member states.

Below are the details which CSW UK has asked us to present to the Malaysian Government and UNHCR, together with a list of addresses.

It will also be of great encouragement for Burma refugees to know of your action, so please do inform us if you have written and we willrelay this to them.

Yours in solidarity,

Chato Olivas-Gallo
Chief Executive Officer, CSW HK

牙微微地痛了三天, 今天受不了, 終於去看醫生. 月底, 糧尾, 還要送錢給醫生, 真是越窮越見鬼! 怕得我要死, 牙齒暫時保住了. 還好, 有袮在.

要通過年度計劃, 財政預算, 樣樣都要對著談, 要壓著火氣, 記著沒有絕對的好人, 也沒有絕對的壞人, 學習心平氣和(雖然不易). 女協是袮的, 我也是袮的, 我還用擔心什麼.

因為與內地教會合作, 要避一避? 不參與內地的維權討論, 有用嗎? 女協不是一早便是民陣和支聯會成員嗎? 為什麼要避? 避得過去麼? 太多社會事件, 太多聯署, 太多電郵, 是不是叫我不要做好了? 執委新班底不夠人, 沒有合適人選, 女協很快便沒有資助了...煩得我什麼都不想理, 真想一走了之. 但, 不能走, 這裡還有空間, 有很多事可以做, 於是唯有試著沉默. 最後, 我看見袮來一一擺平, 哈, 我真沒話說. 還好, 有袮在.

面對你極討厭的人, 不幸, 還要差不多天天見面. 大家都知道看見. 問題不因你而起, 但希望你要息事寧人, 要很多很多的息事寧人啊. 唉! 聖人夠多了, 這裡不會有, 我絕對不是, 我也有討厭人的權利... 只是, 忍心大家難做嗎? 難題, 難題.

因為曾挑戰老師, 令一些同學對我有意見. 但, 這又如何? 我不會討好人, 想也不必要. "是就說是, 不是就說不是"這是聖經教的, 我還是說我要說的話. 哼!

今天上課, 我在講台上試講, 說的是馬太福音15:21-28. 題為迦南婦人求醫的啟示.
馬太福音
15:21 耶穌離開那裡，退到推羅西頓的境內去。
15:22 有一個迦南婦人，從那地方出來，喊著說，主阿，大衛的子孫，可憐我。 我女兒被鬼附得甚苦。
15:23 耶穌卻一言不答。門徒進前來，求他說，這婦人在我們後頭喊叫。請打發他走罷。
15:24 耶穌說，我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裡去。
15:25 那婦人來拜他，說，主阿，幫助我。
15:26 他回答說，不好拿兒女的餅，丟給狗喫。
15:27 婦人說，主阿，不錯。但是狗也喫他主人桌子上掉下來的碎渣兒。
15:28 耶穌說，婦人，你的信心是大的。照你所要的，給你成全了罷。從那時候，他女兒就好了。

因為是婦女主日的講道, 當然要以婦女為主. 我看見一個無名字的迦南婦人, 如何衝開了以色列人對性別(女性不宜在公眾場合聚集), 種族(以色列人一直排拒外族, 更以狗來稱呼, 與迦南人更是世仇), 宗教(外族人意味不同宗教, 因為多是多神宗教, 外族人等同於危險人物, 會引人犯罪) 及階級(耶穌是皇族大衛之后及神的使者, 而外族人是狗)等阻隔, 還有耶穌及門徒的拒絕, 堅持去為女兒求醫., 更重要的是迦南婦人拉寬了耶穌的世界觀. 上帝的恩典應該屬於每個需要的人, 而不只是以色列人. (這一點很重要, 不過, 很多同學質疑反對, 不能接受, 我在教會講不了, 但我偏要在這裡說)

其實, 耶穌最初也排拒外族人, 叫門徒不要向近外族, 走他們的路(太10:5-6). 衪向婦人表明立場: 我奉差遣,不過是到以色列家迷失的羊那裡去.(太15:24)想叫對方死心離去. 怎料, 她仍然繼續堅持求醫. 當時, 耶穌面對迦南婦人的求救, 猶豫不決, 因為深信自己是要在以色列上帝選民中拯救醫治, 但面對這位異常勇敢的外族女子來求救, 情況有點不尋常, 衪也不禁問難度上帝忍心讓她失望而去? 耶穌再以比喻回拒說: "不好拿兒女的餅,丟給狗喫." 意思是上帝救恩是屬於家裡的兒女以色列民, 外族人並不配. 不料, 婦人能接上這比喻說 "主阿,不錯.但是狗也喫他主人桌子上掉下來的碎渣兒." 即是外族人也需要上帝, 我們要祂賜給以色列民以所剩的就夠了. 這外族女子對上帝的認識啟發了耶穌, 難度權能的上帝, 祂的救恩, 醫治只夠以色列民嗎? 不會那麼少吧.

迦南婦人對耶穌的回應, 可以被視為反駁挑戰, 也可以說是個啟發, 讓人重新認識上帝, 而耶穌選擇了後者. 之後上帝的救恩, 醫治不再需要分是以色列人或外族人, 而是每個需要的人. 耶穌開放的胸襟, 願意接受挑戰, 傾聽不同的聲音和意見, 關懷被邊緣的人, 這正是我們面對複雜的社會需要學習的.