文字遊樂場

這個比喻可能不是最合適的, 只是每次聽見西藏又被怎樣怎樣的時侯, 我便總有這個印象. 今天看見獨媒上阿龍的文章, 有點認同. 阿龍的心看得很細, 外地人都給他罵過了, 想不到, 還找到自己的踪影. 唉, 在藏民地方一時興起唱詩歌, 我現在才知道不對, 罪過, 罪過. P.S. 在獨媒和阿龍的XANGA上有大量很美的西藏相片.


因為近日拉薩騷亂（unrest），令我想起一些這幾年來在青藏高原事耳聞目睹的事。

「西」藏並不只是一個行政單位（省）

很多漢人都以為西藏只是中國的一個省，其實不然，其實連「西」藏這個名稱本身，將「藏」形容為「西」邊的國度，也是漢族文化主導的名詞，對傳統藏族的人來說，藏域的範圍要廣闊得多，這個在世界屋脊成長的古老民族，並不以政治邊界作身份認同；自吐蕃王朝（西藏歷史上的第一個王朝）第三十三任領袖松贊干布（七世紀）引入佛教之後，藏傳佛教即成為了這個民族最重要的宗教，對他們來說，最重要的身份認同在於信仰，而不在於地域，所以，對藏民族來說，藏域的概念是宗教性的，他們指的「藏」，是信仰藏傳佛教的地方，包括了西藏、青海、甘肅南部、四川西北、雲南北部、泥泊爾、印度東北部、不丹等地區，藏民族只是統稱，由於地域和方言不同，單在中國境內就有博巴、康巴、安多等多個不同的族群。

藏族人的傳統文化和宗教

傳統的藏族人都很和善，對來往的旅客都很照顧，一位讓我坐順風車從青海共和縣去玉樹州的藏族貨車司機是這樣說的：「達賴告訴我們，如果我們可以保持傳統，不做壞事，照顧路上的人，他就可以活到一百五十歲。」
　
對現在的藏族人來說，達賴的生死是一件特大的事，因為他們都知道現在的班禪喇嘛是假的；據藏傳佛教的傳統，最重要的兩位活佛是達賴和班禪，班禪的轉世靈童由達賴選定，然後本任的班禪選定下一世的達賴轉世靈童；可惜，現任達賴在1959年流亡印度，達賴原先選定的班禪不知所踪（有消息說他在監獄之中，但無法證實），藏族人都很擔心現任達賴死後，就再也沒有大活佛了，對於這一支生活的地方和天最接近的民族來說，這是一件最嚴重不過的事，達賴喇嘛是他們精神信仰的領袖，三年前我和一位孟加拉人（孟加拉就在藏域的旁邊）做生意，他是穆斯林，不是佛教徒，他並不覺得Tibet和中國是一樣的，他說 “Tibetis not the same. Traditionally, they have their own leader. Their culture and language are different”。

誰在傷害民族感情？
　
藏族人大多很愛惜自已的地方，對他們來說，神山聖湖本身即是神佛，所以他們都傾向愛惜環境，但在藏區做生意或打工的漢族人明顯沒有和藏族有相同的感情，青海湖盛產湟魚，據聞是天下美食，由於藏族有水葬的傳統，藏族人是不吃魚的，更加不可以在青海湖捕魚，因為那裏本來就是他們的聖地，但由於大量遊客都希望可以一嘗這美味，大量的濫捕令現時湟魚的數量只餘下六十年代的百份之十。當地藏族年青自組了反盜捕隊，自發捉拿盜捕者。

青藏高原邊緣的小金縣，每年春夏之間，最多曾有過三千名以上的外來者到來掘冬蟲夏草，當中大部份是漢族人，現時那兒的冬草夏草繼麝香、貝母和黨參之後已幾乎已絶跡，在整個藏域，的冬草夏草量只餘下七十年代的百份之十，在開採過程中，大量的藏族人的草甸被破壞。

鐵路通車後的獵奇者
　　
我在二千零一年第一次踏足藏域時，遊客聊聊無幾，但自青藏鐵路二零零六年通車之後，到西藏的遊客數量驚人，聖湖納木錯最高入場人次曾達每日十萬人，為地區帶來可觀的經濟收益，獵奇者帶來金錢，但沒有帶來尊重：

在青海湖邊，我看到一輛從廣州來的四驅車在青海湖邊飛馳，把水花濺得老高的，在眩耀汽車性能之餘，還自以為正在做「很探險」的事。

青海湖有一個突出的半島，叫做二郎劍，給一家旅遊開發公司承包了，幹起水上電單車的旅遊勾當，於是遊客在聖湖上興奮地飛馳，發出刺耳的尖叫聲。在西藏進入雲南的路段，我在公共汽車上聽到一些來自北京的知識份子(他們互相稱對方為老師)在高談闊論，說西藏人很落後，很野蠻，但同車的有不少藏族人，他們是聽得懂普通話的。
　　
在梅里雪山卡瓦格博峰；藏傳佛教最重要的神山山腳、聯合國的重點保護項目雨崩村，現在發展了二十四小時提供熱水的旅館，燃料來自山上的松樹。
　　
兩年前一個黎明，在飛來寺，一個迎接卡瓦格博峰日出的地方，喇嘛和藏佛信徒虔敬地對著大山磕長頭，這時候在我身旁的兩個香港旅客在大聲唱天主教的聖詩和過時的流行曲。

在發展帶來經濟效益以外的分配問題
　
二千年西部大開發計劃落實時，不管內地或香港，討論的焦點都放在西部的資源和無限的商機，當時有不少人文關懷者提出過環境和文化問題，但是聲音都顯得十分虛弱，藏族人的聲音被大開發的歡呼掩蓋了，彷佛開發的土地和他們無關，或是開發必然會為他們帶來好處，令他們生活改善等，對於習慣了「發展等於發財」的港人來說，「發展就是硬道理」是自然不過的事；然而，很少人會留意在開發的同時，必然有得益者和受害者，有一些人，在開發之中不但得不到改善，反而會因為發展利益分配不平均，令生活變得更惡劣。

四川西北稻城亞丁鄉，開發商承包了當地三座神山（對藏民族來說這三座神山是觀音、文殊和金剛三位菩薩）作旅遊區，旅遊區內不讓當地人招呼遊客入住民宿，規定遊客要到開發商的旅館住，去年，當地要開發新的旅遊項目，準備在神山架設纜車，當地人賴以維生的馬隊（帶遊客上山的原住民馬隊）生計無著，引起抗爭，旅遊區封閉，不知事態發展如何，現在上百度搜索，一個事件跟進報導都找不到。

剛剛發生衝突的甘肅南夏河我前年去過，當時地方政府正準備大搞旅遊項目，準備在拉卜楞寺附近建五星級賓館（這個本身已是對宗教的大不敬），當地藏族人在七、八年前曾經集資復修黨校，條件是要給他們簽下二十年的租約，將市中心地段商鋪出租給集資者做旅遊紀念品生意，夏河旅遊本來業並不興旺，自從馮小剛拍攝＜＜天下無賊之後＞＞才聲名大噪，旅遊紀念品生意也帶旺了，但政府亦於前年要求當地小商鋪交還租用權，原因是要將市中心地段出售給來自拉薩的發展商。

類似的故事我還見過有很多，例如在政府機關旁邊開著麻雀館、在佈滿藏文經幡的橋上貼著專醫性病的廣告等等等等，全部都令我擔心這個偉大民族的前途問題，一個民族要保留並不只是血脈，今年我在內蒙古走了一圈，但已見不到蒙古族的影子了，就如＜＜狼圖騰＞＞的描述，蒙古人本來的文化已隨著大規模的獵狼開發行動煙消雲散，倖存的風俗只成為了旅遊表演，和深圳的民族文化村看到的並沒有兩樣。
　　
Bjork高唱 “Tibet, Tibet, rise your flag”，有人批評她在傷害民族感情，但有沒有人反醒一下是什麼人在傷害民族感情？
　　
在藏域行走時，遇到很多漢人都會說西藏人很壞，這是最難令人理解的定論，雖然古吐蕃王國（即現在的青藏高原）曾經是一個很尚武的地方，但自從大部份族人都篤信佛教之後，藏族已成為十分愛好和平的民族，他們會十分照顧尊重他們的人，我和很多藏族人一起喝過青粿酒和酥油茶，也會和他們談天說地，二零零三年，在梅理雪山農區的藏族人告訴我香格理拉市區的藏族人很壞，他們說，在市裏的藏族人會騙外地遊客，買十元的東西會多要你兩塊錢，晚上喝醉酒還會打架；二零零一年，在青海湖，我在藏族人的帳篷借宿，我問他們要收多少錢一個晚上，他們很尷尬的問明我是香港人身份之後，說一個晚上要收二十五元；如果這些就是所謂的「壞」，那我不知可以用什麼詞語來形容漢族人。

在畫面上看到的暴力鏡頭是怎樣出現的？
　　
我們在電視畫面上看到僧侶（藏族人最尊重的人）和民眾一起打砸搶，有人滿街追斬路人，我先不論這些畫面的真偽，但在打砸搶和斬人之前，到底發生了什麼事呢？現在所有的外國媒體（包括香港，因為香港也是外國？！）都給驅逐了，騷亂之前發生的是什麼事？是因為和平的示威給鎮壓而引至憤怒的群眾反抗，還是一開始就是打砸搶呢？現時的畫面和消息都只是來自官方，實在無從判斷，但作為一個多次在藏域漫遊的人，我實在很難相信這個和平的民族在示威開始時就是處於暴力狀態，幾年前，從西藏省昌都市往鹽井縣的路上，遇到一位獨自旅遊的廣東女醫生，和她聊到旅遊安全問題，她的話正可以描繪藏族人的和平性格：「川藏線、滇藏線、青藏線，這三條線可以算是中國最安全的三條旅行路線了，如果這裏也有危險，那中國就什麼地方都不用去了。」

我是這樣相信的：如果受壓迫者最後的武器，只剩下身體和刀，他們一旦連這個都動用了，那應該譴責的，是使用身體和刀的人，還是進行壓迫或排擠的人？

作者簡介：阿龍，攝影工作者，二零零一年到二零零七年間多次穿梭藏域，深受當地藏族人的信仰和文化感動，拉薩事件令他無限心傷，故此寫下這段文字。

相關網文:
[響應]每天一則消息聲援被鎮壓的西藏人民

瑪露迪很喜歡作畫, 有自己一套創作風格, 更重要是她有熱誠, 還是個少有很會討人歡喜的創意女生. 今天接到她的邀請, 第一個在藝穗會的個展, 很為她高興. 終於開始了, 多少辛酸都不要緊, 起碼有第一步了, 真好.


哈囉！您好!

我是瑪露迪
今年3月20-29日我會在藝穗會舉行個人畫展..
主題:『夢想』
透過展覽,鼓勵您要有夢想，並實踐…

我會建立日記
分享每一天的經歷、心事、．．．
您更可以留言
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謝謝各位支持！
3．20見！

瑪露迪.

因為開始了馬拉松, 所以天天在常要寫什麼文章, 這玩意很不錯, 迫著自己想身邊發生的事, 找點有意思的來寫.

今天, 過得有點空白, 找不到點子, 想著便到網上去尋找繆思. 我找到漂亮的飛翔繆思, 樂隊, 名牌香水, 還有網頁介紹Music音樂, Museum博物館等辭, 原來也是來希臘文Muse, 而Museum更是繆思的居所.

繆思女神共有九位, 分別掌管史學, 聖歌, 天文, 情詩, 悲劇, 喜劇, 抒情詩, 史詩, 舞蹈等文藝創作, 是詩人的靈感象徵, 亦是其他創作者的靈感泉源. 在網上找了很久, 沒找著, 原來...

乜香港真係冇郊外咩？


日光白白集體同眠



地鐵失驚無神行CATWALK



史上最危險CATWALK!!!


怪人出現！MTR無端端除晒衫

昨天, 整天到處跑.

中午, 與原人, 維怡到梁發堂簡介合作的口述史計劃. 下午, 趕至維園時, 已在送祈禱會人士往遊行集會的尾巴. 忍著雙腳的痛, 走到政府總部, 聽說有20000多人. 晚上, 偉棠和疏影帶了大班朋友來, 談準來港婦女一書的出版. 朋友重遇, 感覺真好. 這次更有機會和小樺, 一豆合作, 有點意外. 人生的意外之事, 有時實在妙不可言.

談起了這群人及她們的家庭的狀況, 席間, 有人沉默, 有人憤憤不平, 更有人流起眼淚. 我們只是席上一談, 當事人卻在天天面對. 連局外人都按耐不著了, 希望書展前可以把她趕起面世, 最好能給政府一大巴掌, 也令香港人正視我們歧視的苦果.

柏齊傳來的重建短片, 一班關注香港重建問題的朋友的心血結晶, 記述了民間爭取人民參與市區重建-H15關注組設計的啞鈴方案, 帶出了市區重建局推行的重建的問題. 舊區不只是一些危險待拆的舊樓...

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這是2006年為網站製作的教學短片，請代傳有興趣的朋友。拍攝和剪接工作由老菲一手完成、阿康幫忙行政工作，特此跟他們在此說聲謝謝，令多條短片得以完成。
柏齊

市區重建與社群生活2006
香港政府和私人發展商，在處理重建問題時，往往把重建地盤看成孤立的小格，個別地處理，欠缺整體地區發展的視野。另一方面，在重建的過程裏，他們往往使用 了一種名為「推土式」的重建手法，就是把地盤上的建築物近乎完全的剷清，然後平整地台，投標賣地。這些處理手法，近來受到越來越多的挑戰和質疑。

過去幾年，灣仔的轉變相當大，引發了很多具爭議性的話題和討論。合和集團計劃興建Mega Tower酒店，引來了堅尼地道居民的強烈反對；太古廣場三期的落成令到灣仔大佛口一帶越來越像中環；不少人要求保留，三十年代落成，具巴浩斯風格的灣仔街巿；英國文化協會連同區議會，嘗試以由下而上的方式，諮詢巿民對修頓球場改建的建議。灣仔的重建和發展成為了規劃和建築行業的熱門話題。

灣仔受重建計劃影响最深的，就是介乎皇后大道東至莊士頓道之間的舊城區。數年前，巿區重建局開始著手重建舊城區。灣仔道、石水渠街、太原街以及船街一帶已被清拆。現在最受影響和關注的地方，就是利東街的重建計劃。有關利東街的討論，正觸及了巿區重建兩個很重要的議題：在巿區重建或更新的過程中，如何保留重要的社區網絡，和社區的特色。


利東街樓梯舖戶和四十多年老街坊的訪問<...
訪問利東街的樓梯舖店主和50年代已遷入利東街的老街坊，談舖戶和居民之間守望相助的故事，受市區重建影响的心情。訪問並憶述50年代的利東街的情況，小孩子如何在天台放風箏，利東街又如何由洋服、皮鞋和洗衣業為主的街道轉變為日後的印帖街。


利東街喜帖和印務業商戶的訪問
利東街以印務和喜帖而聞名。受訪商戶介紹利東街的印帖業特色，商戶之間如何互相依賴。並談市區重建對他們的冲擊。值得留意的是在志成盪金的訪問中，可見到前舖後廠的格局，這是利東街印帖業的特色之一。

樓梯舖美華時裝的訪問
美華在60年起，已在利東街營業。及後生意萎縮，利東街居民邀請店主李叔，改遷到他們的樓梯口繼續營業，不收分毫。居民與李叔簽下奇怪的租約，美華也就一直留在利東街。店主李叔跟你說舖戶之間的情誼，以及市區重建如何令他失去經營了四十多年的美華。

灣仔區議會主席黃英琦議員的訪問
黃英琦議員認為香港不健全的民主政制，令居民舖戶無法過問對他們影响極大的市區重建計劃。市區重建局只懂把原地居住的人和小商戶趕走，收地賣樓，是一種殘酷的做法。一個地方的面貌，其實是由當地的人所構成，人才是最重要的文化資產，沒有人有權把這些東西摧毀。

H15關注組成員甘太的訪問
甘太手抱H15關注組設計的啞鈴方案，解釋方案如何保留老唐樓，讓老街坊和小商戶得以留在原有街道，如常生活和營業。並闡述方案如何因應老街坊的需要，改善居住環境，以達「以人為本」的政策目標。

規劃師訪問---街坊參與規劃過程
杜立基先生指出，城巿規劃師不可能知道街坊的需要，故此，在規劃過程中，居民和舖戶的參與，是必不可少。這是城巿規劃入門所必讀的。但現實的情況却與書本上所說的原則，有著莫大的距離。

杜先生是H15關注組的義務規劃師。他跟受重建影响的街坊一起設計，可持續發展的重建方案。向市建局提出反建議，要求在興建新樓宇之餘，把老唐樓和原有的居民和舖戶保存下來。有關方案在2005年獲香港規劃師學會頒發銀獎(學會以往從未頒過金獎)。訪問中，杜先生身旁的就是銀獎獎狀。

規劃師訪問---新舊交雜的老社區特色<...
杜立基先生闡述新舊交雜的老社區，何以富有地區特色。並指出由獨立的小經營者所營運的攤檔和小店，如何令社區添上生趣和特色，有別於大集團包辦的室內商場。

規劃師訪問---小街區的優點
城巿規劃師杜立基先生解釋老社區的街道何以會短而窄小，並說明這種小街區的優點。

規劃師訪問---地積比率轉移
杜立基先生介紹一種規劃和建築行業的常用做法──地積比率轉移，並解釋地積比率轉移如何可以令重建項目，在興建新樓的同時，亦可保留原有的老建築。

規劃師訪問---社區自我調節的過程
以新市鎮為例，談大型規劃如何產生了殺校和老人照顧等問題。在數十年的歲月間，社區會自我調節，局部的人囗更替，局部的重建，令不同年齡和不同階層形成新舊交雜的社區，更適合居住。大型的「推土式」重建却又把這些數十年累積下來的變化，推倒重來。

一些海外和本地的研究指出，重建搬遷對老人家產生極大的壓力。不少老人家難以適應新社區的生活。更有本地的研究指出，老人家搬離原有的社區一年後，死亡率比正常的高出六成。{1}故些保留原有的社區網絡和生活方式，是十分重要的課題。

利東街的居民及舖戶和義務規劃師，提出了他們新舊建築物並存的重建方案，除了希望保留利東街的印帖業特色外，其目的也是希望保留原有的社區網絡和生活方式。

在訪問片段中，利東街的居民及舖戶代表，已介紹了他們的重建方案，在此不贅。然而，我們必需留意，居民及舖戶的方案，並非最完美的方案。它是在考慮多方限制後，而產生出來的建議。財務是其中最重要的考慮之一。為了令市建局和發展商接受居民及舖戶的建議，以替代「推土式」的重建手法，方案的設計便要考慮到在財務上是否可行的問題。也就是說，不能令市建局和發展商賺取太少利潤。於是重建後的利東街地盤，仍是遠比原有的單位居往面積大得多，人口密度亦大大地增加。

人口密度增加，意味著老社區的生活質素下降。一方面，社區設施不敷應用。另方面，建築物變得高大稠密，車輛增多，惡化空氣污染，造成熱島效應。香港的市區重建計劃，往往以盈利為首要目標，故會盡量加大地盤的可建面積，不會考慮從而引起的問題。

當然，我們不可能期望，利東街的居民及舖戶，在考慮市建局和發展商的盈利問題後，仍能解決上述的問題。事實上，建議方案已盡量避免新地盤會變成巨型大厦，已盡可能減低了人口密度。利東街的居民及舖戶的方案，可貴之處在於它建議了切實具體的重建方式，以保留原有的社區網絡和原址的行業特色。這是香港重建計劃中，罕見的嘗試。

{1}郭恩慈、邵健偉(1998)：〈生活的隱藏節奏：香港「老人邨」重建計劃與生活經驗的個案研究〉，收於郭恩慈編著《香港空間製造》。香港，Crabs Company Limited。